1. 茶文藝的說法

茶話會,顧名思義,是飲茶談話之會。它是由茶會和茶宴演變而來的。茶會是舊中國商人在茶樓進行交易的一種集會，流行于長江流域尤以上海最盛。屆時，各業(yè)各幫的商人以約定的茶樓作為集會地點，邊飲茶邊交流行市，進行買賣。茶話即飲茶清談。目前，茶話會在中國十分盛行，各種形式的茶話會讓人耳目一新。小的如結(jié)婚典禮，迎賓送友、同學朋友聚會、學術(shù)討論、文藝座談，大的如商議國家大事、慶典活動、招待外國使節(jié)，一般都采用茶話會的形式，特別是歡慶新春佳節(jié)，采用茶話會形式的越來越多。各種類型的榮話會，既簡單隆重節(jié)儉，又輕松愉快高雅，是一種效果良好的桑會形式?！　〔柙挄男问?，因內(nèi)容、人員的不同又有所區(qū)別。如與會人員僅幾人，用一張圓桌：幾十人乃至幾百人，每桌10人左右，或用方桌拼成長方形或其他形式；幾百人、上千人的大型茶話會，多用圓桌，團團圍坐。關(guān)于茶活會的飲品，香茶是必備之物，有條件的還可以增加鮮果、糕點及各色糖果。茶話會的布置，可以根據(jù)會的內(nèi)容和季節(jié)的不同，在席間或室內(nèi)布置一些鮮花，如在夏季以葉子嫩綠、花朵潔白的茉莉為宜，使人有清幽雅潔之感，如在冬季，則以破綻吐香的臘梅和生意盎然的水仙為宜，使人感受到春天的氣息。如果是婚禮茶話會，則以紅艷的鮮花為好，以示新婚夫婦的幸福和美滿。當然，由于條件所限，對花種的選擇會有局限性，但不論選用什么花種，對顏色的選擇應(yīng)與會的內(nèi)容相協(xié)調(diào)。在較大的茶話會上，如配以輕音樂或小型的文藝節(jié)目如小品、相聲等曲藝節(jié)目，可以邀添歡樂氣氛。

2. 泡茶的文藝說法

沏茶也是生活中的一種藝術(shù)，我們有時候要享受生活，學會沏茶

3. 茶的文化含義

答案:茶壺的寓意是吉祥如意、萬事大吉生意興隆，財源廣進平平安安，健健康康的寓意。

資料擴展:

象征著啟福迎祥，茶壺具有悠久的文化歷史色彩，同時也是莊重、正式的器具代表，茶壺與茶不可分割，因此茶壺愉悅美好的事物，具有祝福、和諧、吉祥的寓意，同時茶壺也代表者人們的一種精致的生活方式。

4. 茶的文化是什么

文化底蘊

文化底蘊很多時候會在形容某個地方或者家族，因此我認為文化底蘊講的是一種文化的積累，通俗來說就是當你想到一類人或者一個地方的時候，首先想到的能代表這個地方或這個人的特點，比如我們總說的徽商，還有我們所說的三代培養(yǎng)不出一個貴族。

先從徽商來說：徽商始于唐朝，最開始販賣茶葉，到元朝時期，徽商以鹽業(yè)為中心，明朝時期至乾隆年間是徽商的黃金時期，從乾隆年間開始，徽商逐漸走向沒落，但是徽商精神和徽商的商訓卻一代一代的流傳下來，哪怕到現(xiàn)在人們提起徽商首先會想到的是“吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、小本經(jīng)營、由小到大”，這十六個字說起來很容易，但是實際操作起來還是比較難得，而一代又一代的徽商通過自己祖輩的努力，逐漸將徽商精神發(fā)揚光大，將徽商商訓流傳下來。

徽商商訓

“斯商：不以見利為利，以誠為利；

斯業(yè)：不以富貴為貴，以和為貴；

斯買：不以壓價為價，以衡為價；

斯賣：不以賺贏為贏，以信為贏；

斯貨：不以奇貨為貨，以需為貨；

斯財：不以斂財為財，以均為財；

斯諾：不以應(yīng)答為答，以真為答?！?/p>

再說另一個，三代培養(yǎng)不出一個貴族，當我們提到貴族時，首先能想到的是嚴謹?shù)募绎L，形式說話有條理，有修養(yǎng)，在現(xiàn)代社會來說有錢人分為兩種，豪門和土豪，一字之差，千差萬別，首先來說，我并不是說土豪不好，畢竟從現(xiàn)實角度來說土豪所有的，至少是我努力很多年都未必能達到的一個程度，但是土豪和貴族的差別很多時候可能細節(jié)就能反映出來。

2019年初，公司組織旅游，同行的除了我們單位的同事以外，還有其他的17個人，在當時我們還不知道，旅行結(jié)束后，我無意中知道團里的其中一位游客是某省的首富，具體人名處于隱私考慮就不說了，旅行的途中能很明顯感覺到他是一個非常博學的人，他知道的事情也非常多，但是很平易近人，也很低調(diào)，在購物方面認為有用的會買，沒有用的一律不買，而這讓我想了另一次旅游途中碰到的兩個剛剛拆遷的拆遷戶，政府的補償比較多，也比較有錢，雖然不至于說渾身的金鏈子啥的，但是也是暴發(fā)戶的感覺很強烈，而這種感覺從他們的孩子身上就體現(xiàn)的很明顯，暴發(fā)戶的孩子很驕傲，趾高氣揚，認為有錢就沒什么辦不到的，但是富豪的孩子，比較謙遜，說話做事也都很低調(diào)。因此文化底蘊也是可以從這些方面所體現(xiàn)的，一代一代的培養(yǎng)，一代一代的教養(yǎng)，培養(yǎng)出的和猛然間有了一大筆錢后的教養(yǎng)是明顯不一樣的，而這個不一樣就是文化底蘊的體現(xiàn)。

因此我認為，文化底蘊其實是一種象征符號，不同的文化造就不同的體現(xiàn)。

5. 喝茶文藝的說法

1、 為了高尚的目標，多大的代價我也愿付出。

2、 要想獲得什么，就看你付出什么。

3、 別問為什么付出那么多而沒有回報 因為感情是個不可明狀、無因無果的存在

4、 這日子過一天就少一天，我們所能付出的也在不斷消減。又何必在妄想中計較和追究。不如喝茶聽雨，不如愛慕廝守。這樣的日子，過一天，就是少一天。

5、 付出金錢，買來的東西不會等值。付出精神，賺來的金錢也不等值。

6、 輕輕的推開那道熟悉的門，仿佛推開了那塵封已久的記憶，這陌生的熟悉感，再次聆聽到那來自遠方的呼喚。你的，我都懂，我的，你有太多都不懂。你不懂，不等于我沒有付出。不想你知道是因為我承諾過要讓你過的幸福，活的沒有半點牽掛，所以希望你哪怕是恨我，也恨的沒有半點猶豫。

7、 驚世駭俗的愛情總是要付出許多代價。

8、 在人生的道路上，付出與接受是不可避免的。在荊棘路前，看著條條荊棘，不免退避三舍之感油然而生。但當你付出努力，忍住被荊棘劃過時的劇痛感，勝利的女神已經(jīng)向你露出了燦爛的微笑，這時，請你不要害羞，自豪的去擁抱本就屬于你的成功！

9、 失敗就是邁向成功應(yīng)付出的代價。

6. 有關(guān)于茶的文化

茶文化屬于中國傳統(tǒng)文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，中國人飲茶，據(jù)說始于神農(nóng)時代，少說也有4700多年了。直到現(xiàn)在，中華同胞還有民以茶代禮的風俗。

根據(jù)很多的資料記載，大部分書籍都把茶的發(fā)現(xiàn)時間定為公元前2737一2697年，其歷史可追溯到三皇五帝。

在東漢，華佗就在《食經(jīng)》中記載，說明了茶的醫(yī)學價值?，F(xiàn)今湖南的“茶陵”就是西漢的時候為了紀念茶的發(fā)現(xiàn)地而命名。到三國魏代《廣雅》中最早記載了餅茶的制作以及飲法。茶開始以物質(zhì)形式出現(xiàn)并滲透至其他人文科學從而對茶文化的啟蒙產(chǎn)生了影響。

唐代國力強盛，人們思想空前開放，這為茶文化的形成提供了良好的時代背景。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。

唐代茶文化形成的標志，現(xiàn)如今人們稱它為“茶圣”的陸羽嘔心瀝血編寫的“茶經(jīng)”。它是總結(jié)唐朝以及唐朝以前茶葉生產(chǎn)歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及茶藝、茶道原理的綜合性論著，它不僅極為詳細的記述了茶的自然科學，更是茶文化的專注。

到了宋代茶文化由于專業(yè)品茶社團的成立，擦汗文化已經(jīng)達到了興盛的地步。茶在宋代儼然已經(jīng)成為了一種貴族禮儀。但是宋代的茶由于和官場聯(lián)系，失去了其在唐代原有的文化層次，但是宋代的飲茶的盛行，使茶文化在社會層面上有了更寬的層面。

到了明清時代，茶文化已經(jīng)普及到了各種行業(yè)人群之中。

7. 煮茶的文藝說法

煮茶賞花的意思是我認為享受時光的溫暖和美好，自己煮著花茶，閑時賞花品茶，表達一種閑情逸致的儀式感，享受著時光的美好。

也有的人認為煮茶賞花表達邂逅一段文藝慢時光。我認為這是一個比較悠閑的境界好像詩人一樣，享受著慢節(jié)奏的生活，遠離城市的喧囂，煮著自己喜歡喝的花茶，然后庭院里賞花，與朋友三群結(jié)對，解讀每個話的含義。因為現(xiàn)在很多人都比較快節(jié)奏的生活，為了自己事業(yè)和財富，有時候我們也需要慢下來松口氣，感受大自然的美好。

8. 茶是一種文化

對這個問題想徹底了解的，推薦《茶與中國文化》一書，該書從中國茶文化的成立期——魏晉南北朝初唐時期入手，從文化史角度解明當時飲茶習俗的發(fā)展狀況以及飲茶習俗形成的社會文化基礎(chǔ)。本書是“中國文化新論叢書”之一。本書成書于2001年，正式出版后產(chǎn)生很好的市場效應(yīng)，讀者反應(yīng)熱烈。本書主要闡述了茶與中國文化的關(guān)系。中國作為茶之故鄉(xiāng)茶之大國，自古就有很好的發(fā)展，此書正是為了說明在茶文化發(fā)展的過程中，茶與中國文化的密切關(guān)系。是茶文化愛好者應(yīng)該閱讀的佳作。

書 名

茶與中國文化

作 者

關(guān)劍平

類 別

散文隨筆

人民出版社

目錄

序 章

第一章 茶的技術(shù)史研究——飲茶的藥用起源說

第二章 道教服食與飲茶風俗的形成——兼論道教對于飲茶風俗形成的影響

第三章 茶的藥史研究——兼以嗜好品嗜好理論審視飲茶

第四章 社會各階層的飲茶狀況

第五章 茶的文化地理

第六章 飲茶的文化意蘊——風流

第七章 茶的程式化、技能化與禮儀化

第八章 茶宴的誕生

第九章 茶宴的饌口——茶果

第十章 茶筅的起源

第十一章茶器與茶的精神

第十二章 從《荈賦》看晉代茶文化

9. 茶的文雅說法

歷史上“茶”字的字形、字音、字義變化多端，有很多異名、別稱、雅號，如荼、槚、荈、茗、“不夜侯”、“清友”、“滌煩子”、“余甘氏”、“消毒臣”、“清風使”、“酪奴”、“森伯”、 "苦口師" 等。例如：

1、 “荼”(tu)，是古代用得最多的表示茶的字，古時“荼”字是多音多義字，不專門表示茶?！拜薄弊郑钤缫娪凇对娊?jīng)》。《詩經(jīng)·鄴風·谷風》中有“誰謂荼苦，其甘如薺”之句，“荼”是否指“茶”，后人推考說法不一。

最早明確“荼”字包含有茶的意義的是《爾雅》，晉代郭璞在注釋《爾雅·釋木》中“賈，苦荼”時注明：“樹小如梔子，冬生(常綠的意思)，葉可煮作羹飲。今呼早采者為荼，晚取者為茗，蜀人名之苦荼?！边@段注釋說的就是茶樹的特征。東漢許慎在《說文解字》中也說：“茶，苦茶也。”“荼”即今之“茶”字。

2、槚(jia)，是從木的古“茶”字，指茶樹。

3、荈(chuan)，從草，是專指晚采的茶葉。

4、蔎(she)，是古時四川西部茶的俗語。

5、茗(ming)，據(jù)說是云南某地區(qū)的“茶”之土音，大約在東漢時始用來表示茶，現(xiàn)在與“茶”字通用，為茶的雅稱。

6、不夜侯： 唐代白居易詩云：“破睡見茶功?！彼未K東坡也有詩贊茶有解除睡意之功：“建茶三十片，不審味如何，奉贈包居士，僧房戰(zhàn)睡魔。”晉代張華在《博物志》中說：“飲真茶令人少睡，故茶別稱不夜侯，美其功也?！蔽宕鷯陲嫴柙娭匈澋溃骸捌扑毞獠灰购??！?/p>

7、清 友： 宋代蘇易簡《文房四譜》載有“葉嘉，字清友，號玉川先生。清友，謂茶也”。唐代姚合品茶詩云：“竹里延清友，迎風坐夕陽?！?/p>

8、滌煩子： 唐代的《唐國史補》載：“常魯公(即常伯熊，唐代煮茶名士)隨使西番，烹茶帳中。贊普問：‘何物?’曰：‘滌煩療渴，所謂茶也?！蚝舨铻闇鞜┳??！碧拼┘缥嵩娫疲骸安铻闇鞜┳樱茷橥鼞n君。”飲茶，可洗去心中的煩悶，歷來備受贊詠。

9、余甘氏： 宋代李郛《緯文瑣語》說：“世稱橄欖為余甘子，亦稱茶為余甘子。因易一字，改稱茶為余甘氏，免含混故也?！蔽宕鷯陲嫴柙娭?，也說：“沾牙舊姓余甘氏?！?/p>

10、消毒臣： 據(jù)唐代《中朝故事》記載，唐武宗時李德裕說天柱峰茶可以消酒肉毒，曾命人煮該茶一甌，澆于肉食內(nèi)，用銀盒密封，過了一些時候打開，其肉已化為水， 因而人們稱茶為消毒臣。唐代曹鄴飲茶詩云：“消毒豈稱臣，德真功亦真。”

曹鄴深知飲茶益處，他在另一首詩中還說飲茶具有“六臟睡神去，數(shù)朝詩思清”的神奇功效。

11、清風使： 據(jù)《清異錄》載，五代時，有人稱茶為清風使。唐代盧全的茶歌中也有飲到七碗茶后，“惟覺兩腋習習清風生，蓬萊山，在何處，玉川子，乘此清風欲歸去”之句。

12、茶曰酪奴、水厄，又曰瑞草；米曰白粲，又曰長腰。

少數(shù)民族稱茶與奶酪為奴。南北朝時，北方貴族仍然不習茶飲，甚至鄙視、抵制飲茶。南齊秘書丞王肅因父親獲罪被殺，投歸北朝，任鎮(zhèn)南將軍。剛北上時，王肅不食羊肉及奶酪，常吃鯽魚羹，喝茶。喝起茶來，一喝就是一斗，北朝士大夫稱為“漏卮”。數(shù)年后，王肅參加北魏孝文帝舉行的朝宴，卻大吃羊肉，喝奶酪粥，孝文帝很奇怪，問道：“卿為華夏口味，以卿之見，羊肉與魚羹，茗飲與酪槳，何者為上？”王肅回答說：“羊是陸產(chǎn)之最，魚為水族之長，都是珍品。如果以味而論，羊好比齊、魯大邦，魚則是邾、莒小國。茗最不行，只配給酪作奴。”孝文帝大笑。

13、森伯：故事出自南朝后·湯悅的“森伯頌”?！肚瀹愪洝飞险f：“湯悅有森伯頌，蓋頌茶也。略謂：方飲而森然，嚴于齒牙，既久罡肢森然。二義一名，非熟夫湯甌境界，誰能目之?！?/p>

14、苦口師 ：晚唐著名詩人皮日休之子皮光業(yè)(字文通)，自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業(yè)容儀俊秀， 善談?wù)?，氣質(zhì)倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。

有一天，皮光業(yè)的中表兄弟請他品賞新柑，并設(shè)宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業(yè)一進門， 對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業(yè)手持茶碗，即興吟到:"未 見甘心氏，先迎苦口師"。

此后,茶就有了"苦口師"的雅號。

10. 茶文化的解釋

雖然今天世界上很多地方都出產(chǎn)茶葉，也有飲茶的傳統(tǒng)，但最初都源自于中國。

中國是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和栽培茶樹，使用茶葉的國家。茶葉伴隨著古老的中華民族走過了漫長的歲月。打開中華五千年的文明發(fā)展書卷，幾乎從每一頁中都可以嗅到茶的清香。茶不僅是一種飲品，更是一種博大精深的文化；茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明長河中的一顆璀璨明珠。

對于茶文化的起源問題，各家說法不一。唐代陸羽的《茶經(jīng)》不僅系統(tǒng)地總結(jié)了種茶、制茶和飲茶的經(jīng)驗，而且將儒、釋、道三家思想與中國古典美學的精髓融入茶事中，把茶事活動升華為一種充滿中華民族特色的高雅文化。

中國古代人工植茶始于何時，曾經(jīng)眾說紛紜。陸羽《茶經(jīng)》曰：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”。民間也有傳說，認為是上古神農(nóng)氏遍嘗百草時發(fā)現(xiàn)了茶葉。事實上，茶葉起源不會如此之早?！度A陽國志·巴志》中提到古代巴蜀曾經(jīng)將茶作為貢品進獻給當時的天子周武王。由此可見，茶葉在商周時期就已出現(xiàn)。西漢王褒（生卒年代不詳）《僮約》中有“烹荼盡具”、“武陽買荼”的文字，這里所說的“荼”就是“茶”，西漢初期馬王堆漢墓中也發(fā)現(xiàn)了用于隨葬的茶葉。這些都說明，至遲在西漢時期，茶葉就已經(jīng)較為普及，并已逐漸自巴蜀向東部傳播。

至于“茶”的名字的來源，也和神農(nóng)氏有關(guān)。傳說神農(nóng)氏長著一個玻璃一樣透明的肚子，但凡吃進肚子里的食物他都能夠看得清清楚楚，因此能夠知道這種食物對于身體的利弊，這也是他多次中毒不死的原因。他喝了黃綠色的水之后，看見這種水在肚子里流淌，所到之處，把腸胃擦洗得干干凈凈。于是他就把這種植物叫做“擦”，后來就慢慢演變成現(xiàn)在的“茶”。

古人賦予“茶”字很多美好的含義，其中有兩種解字說法流傳最廣：第一種，以“茶”字象征長壽。“茶”字的草字頭與“廿”相似；中間的“人”字與“八”相似；下邊的“木”則可分解為“八”和“十”。將由“茶”字分解出來的“廿”加上“八”再加“八十”等于108。因此，古代文人把108歲的老人稱為“茶壽老人”。久而久之，“茶”字被用來代表長壽的意思。第二種，以“茶”字倡導回歸自然?！安琛弊挚煞譃椴葑诸^以及“人”和“木”三個部分，“人”在草之下，木之上，即為茶，愛茶人將其解為：人在草木間，孰能不飲茶，同時也有倡導人們回歸自然的意味。

在茶葉傳播和流行過程中，佛教禪宗發(fā)揮了很大的作用。5世紀時，禪宗祖師達摩來到中國，從此佛教禪宗在中國逐漸興起。禪宗修行時要求靜坐參禪，經(jīng)常為了修行而徹夜不寐。因為晚間不食不睡，故而能提神醒腦的茶葉就大受歡迎。茶葉首先在中原地區(qū)的僧人間流行開來，此后，隨著佛教的傳播，飲茶習俗亦自佛門傳入世間。唐代時，飲茶習俗已遍及大江南北，上至王公貴戚，下至平民百姓，都將飲茶作為日常生活的一項重要內(nèi)容。